Archives pour août 2016

Combien d’individus perçoivent les vastes et innombrables imperfections dans la loi ? Qui sont ceux qui marchant à l’écart de celle-ci ressentent pourtant le caractère juste, nécessaire, essentiel de leurs actions ? « Si je brûle un feu rouge pour empêcher de mitrailler un groupe de gens, ce n’est pas un acte illégal, mais de l’assistance à personne en danger ; aucun juge sain d’esprit ne m’inculpera. Ce que les autorités d’État définissent comme de la désobéissance civile¹ est un comportement légal, obligatoire, qui viole les commandements de l’État, légaux ou non. On doit donc être prudent lorsqu’on parle de choses illégales² », affirme Chomsky. S’opposer aux institutions légales est souvent indispensable, fréquemment un comportement fondé, constamment, quoi qu’on en pense et quoi qu’on en dise, une urgence. Évidemment, l’homme, au stade actuel de développement n’est pas en mesure de se passer de la loi ; évidemment, dans de nombreuses situations, elle défend et représente certaines des qualités humaines les plus nobles. Les lois idéales, une société idéale, tous deux sont par trop inaccessibles pour cet être au dernier point ignorant et lui aussi imparfait qu’est l’étrange bipède. Pourtant, existe-t-il un choix meilleur que de tendre vers un profond amendement de ses systèmes sociétaux et juridiques ? La créature peut-elle raisonnablement désirer autre chose que cela ? La notion de justice est encadrée par celle de la légalité, et il faut, obéissant à un concept de la première plus élevé, plus sûr, plus digne, l’imposer aux États, à la police, aux multinationales, au pouvoir hiératique. Dès le moment où les lois n’évoquent plus les valeurs hautes, le bon sens, la maturité, dès qu’il y a atteinte à l’intégrité des personnes, massacre de la dignité, honte au sein même des sentiments moraux fondamentaux, la vraie justice réclame que l’on s’en écarte par l’indifférence et par la résistance, et ce, même si l’on doit passer pour idiots, insensés ou criminels. Ce dont tout ceci a besoin pour germer ? De dépasser les stades « conventionnels » (selon le développement moral de Kohlberg³), où les consciences visent à satisfaire le groupe d’appartenance puis la société, à maintenir la règle, les conventions, les normes, les lois, pour parvenir aux stades       « postconventionnels », où la notion de « semblables », de bienfaits mutuels, les principes éthiques universels apparaissent véritablement ; durant ce processus, l’idée et, plus important encore, le sentiment de fraternité, de solidarité remplit les cœurs et les esprits : l’individu n’obéit alors plus à une influence externe mais à un mouvement, une exigence intérieure. Il est primordial que chacun réfléchisse sur l’ensemble de ces principes qui en lui régissent sa propre définition du bien et du mal afin qu’émerge une moralité différente, davantage complexe, autre, que naisse une existence émancipée des conceptions morales surannées, qu’une évolution des cultures dans des terres différentes, à des degrés neufs se produisent — des paliers s’étirant avec délice « par-delà le Bien et le Mal⁴ »… En vue d’une pensée et d’actes propulsés par l’empathie, la responsabilité personnelle, la conscience de soi, et préservés des pressions extérieures. En vue de personnalités remplaçant les valeurs culturelles d’aujourd’hui, et établissant leur propre système de valeurs. En vue du stade « méta-éthique » de Kohlberg, et d’un développement psychique empruntant des chemins proches de ceux déjà tracés depuis de nombreuses années par Dabrowski⁵, à cette exception que cette transformation psychologique ne devra hésiter à plonger ses racines dans les « bons » sentiments éthiques déjà présents dans les gènes, ne devra donc rejeter la vision d’une éthique ascendante, la « vision de la morale “venue d’en bas⁶” » (Frans de Waal).

 

1. « On parle de “désobéissance civile” lorsque des citoyens, mus par des motivations éthiques, transgressent délibérément, de manière publique, concertée et non violente, une loi en vigueur, pour exercer une pression visant à faire abroger ou amender ladite loi par le législateur (désobéissance civile directe) ou à faire changer une décision politique prise par le pouvoir exécutif (désobéissance civile indirecte). » Christian MELLON, « DÉSOBÉISSANCE CIVILE », Encyclopædia Universalis, disponible sur

   www.universalis.fr/encyclopedie/desobeissance-civile/.

2. Noam Chomsky et Michel Foucault, Sur la nature humaine (Bruxelles, Les éditions Aden, 2006), 60.

3. Pour une explication simple en ce qui concerne les idées de Lawrence Kohlberg, cf.       « LE DÉVELOPPEMENT MORAL », Le cerveau à tous les niveaux !, disponible sur

   http://lecerveau.mcgill.ca/flash/i/i_09/i_09_s/i_09_s_dev/i_09_s_dev.html.

4. Par-delà le Bien et le Mal, ouvrage de Friedrich Nietzsche (1886).

5. Cf. la théorie dite théorie de la désintégration positive de Kazimierz Dabrowski, en consultant par exemple Robert Zaborowski, « Kazimierz Dabrowski – l’homme et son œuvre », Académie Polonaise des Sciences, disponible sur :

   www.academie-polonaise.org/pl/images/stories/pliki/PDF/Roczniki/R9/zaborowski.pdf.

6. Frans de Waal, Le bonobo, Dieu et nous [e-book] (Éditions Les Liens qui Libèrent, 2013), empl. 4183.

    

 

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1. Degrés de séparation.

Les contrées du savoir, les parcelles de la création, les champs des idées semblent, pour l’oeil exercé, pour l’organe mû par la curiosité et l’enthousiasme, pour l’esprit qui apprend à voir, se rapprocher peu à peu. Cependant, même la contiguïté de notions constitue un état trompeur. En vérité, les époques, les cultures, les entités, les abstractions sont mêlées : cloisons, clôtures, limites de toute nature ne sont que préjugés, chimères, folies humaines ; rien n’est tout à fait déconnecté au sein de ce fluide bouillonnant, de cet océan délirant, de la soupe fabuleuse ; et, même le plus habile des chirurgien ne saurait, sur cet immense corps, en cette vaste substance, réaliser une amputation dans la contiguïté, car les articulations sont absentes, car il est impossible d’éloigner, d’isoler les éléments, les tissus sans qu’il y ait déchirement. Les molécules, les particules, nuit comme jour, s’attachent et se détachent au milieu de la folle cohérence, en ce cerveau furieux et sage, chaotique et harmonieux. Le concept de frontière se dilue dans les eaux plurielles de cet esprit surprenant, dans les remous de l’intrication, dans les tourbillons de ce prodigieux ensemble.

 

2. Les échos.

Les oreilles entendent, puis, promptement, les langues répètent, à longueur de journée, à longueur d’année… Ce ne sont pas des minerves aériennes et ailées, mais des esprits lourds et ennuyeux qui circulent et pullulent dans le lamentable jardin de la vie. Les espaces, là-bas, sont occupés, non pas par de magnifiques papillons diurnes, par des ondes libres et éthérées, mais par de communs, de vulgaires, de sombres insectes : de simples et sots échos…

 

3. Niveau d’interprétation.

J’accueillerais avec un certain plaisir toutes ces sévères critiques, ces coups d’assommoir, cette salive venimeuse projetée sur mes idées, si ces langues bifides cessaient d’errer dans le sens littéral, si elles se mettaient à percevoir les sous-entendus, en somme, si les censeurs remarquaient que mon organe quitte sa cavité, puis s’expose et se déploie essentiellement sur les voies du second degré.

 

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Il ne s’agit pas de rechercher constamment la tristesse, le désespoir, le déséquilibre. Il faut plutôt les analyser, et les considérer comme des signes, des symptômes liés intimement à l’état général de l’organisme. Leur nature et fonction les rendent indispensables car, en étant mieux connus, ils peuvent favoriser les transitions, les mouvements, les transformations. « L’histoire de notre civilisation, dans une certaine mesure, est celle de l’effort soutenu pour étendre les meilleurs des “sentiments moraux” à des cercles humains de plus en plus larges, au-delà des restrictions des groupes, au point d’embrasser toute l’humanité¹ », affirme Antonio R. Damasio. C’est pour cela qu’il est possible de raisonnablement penser, que la « société complexe » (E. Morin) favorisera et sélectionnera les unités d’informations culturelles les plus bénéfiques en ayant bien en tête, comme je l’ai déjà évoqué², des éléments tels que le sens de la communauté, le sentiment de solidarité, etc. Ce qui est tout aussi important que les mèmes, ce sont donc les émotions et les sentiments. Les émergences créatives qui possèdent un intérêt majeur sont et seront ces productions intégrant harmonieusement les sentiments sains de la plupart des individus dans cet organisme social gigantesque qu’est devenu le monde ; aussi devrait-il régner constamment, dans l’esprit de ce colosse, cette volonté de changer le chaos en ordre (suivant le concept de « flow » — « flux » — de M. Csikszentmihalyi), les peines en joies, les émotions négatives en positives… Les sons discordants du psychisme collectif ainsi rassemblés produiraient dès lors de belles mélodies ; une harmonie autre que ce vacarme actuel, que cette agitation, que cette folie moderne. Ainsi l’homme, mettant en concordance ses actes, ses idées, ses affects avec les désirs de l’évolution, utiliserait ses capacités inédites pour stimuler, non pas la destruction, mais ses forces de vie, son énergie vitale — l’homéostasie planétaire.

 

1. Antonio R. Damasio, Spinoza avait raison (Paris, Poches Odile Jacob, 2005, 2003), 173.

2. Cf. « Mèmes, culture et société complexe », Espritetliberté, 20 juillet 2016, disponible sur

        http://espritetliberté.com/memes-culture-et-societe-complexe/.

 

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